以一千阿僧祇世界众生所有功德，成佛一 毛孔；如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔 功德，成佛一好；如是成就八十种好功德，增 为百倍，乃成如来身上一相；所成就三十二 相功德，增为千倍，乃成如来额上一白毫相； 以一千毫相功德，增为百倍，乃成如来一顶 骨相，一切飞天所不能见顶。如是不思议淸 净功德聚，成就佛身。是故如来于天人中最 为尊勝。

佛言：“往昔诸佛所说，汝等比丘！若见 十二因缘生相，即是见法。若能见法，其则见 佛。”说如是语，其義何也？其義者，以是因缘，见 十二因缘生相有生无生，即是见法。若能见 法有生无生，即是见佛，以随从慧。

复次，何者 为十二因缘名？往古诸佛皆说，以二義故说 十二因缘生：一从因、二从缘。复应作二義观 之：一外、二内。其外因缘从因義。何者？一切过 去未来诸佛种智，同说如是，以从种生芽、从 芽生葉、从葉生节、从节生茎、从茎生干、从干 生枝、从枝生萼、从萼生花、从花生子。若无子 则不生芽，如是无花则不生子。有子故得生 芽，如是有花故得生子。如此，子亦不言我能 生芽、芽亦不言我能自生，如是一切法如理 而安。以是義故，外因缘从因義，应如是观，此 是观因義。观缘義者何！如地性、水性、火性、风 性、空性。其地性者，能受种子。水性者，能润种 子。火性者，能熟种子。风性者，能增长种子。空 性者，能为种子作无碍。若離此缘则种子不 生，如地性能受种子、水性能润种子、火性能 熟种子、风性能增长种子、空性能无碍种子， 赖时节故种子增长，种子增长故生芽。其地 性者亦不言我能受种子、水性者亦不言我能 润种子、火性者亦不言我能熟种子、空性者 亦不言我能为种子作无碍、种子亦不念言 我借此等缘能得增长。若離此缘，种子则不 能生芽。其此芽亦非自作、亦非共作、亦非自 在天作、亦非无因生，皆从地水火风空种子 时节故生芽。

此外因缘应作五事观察：非常、 非断、非传度、藉缘故果实增廣、从相似生。言 非常者，此种灭故言非常。即此时种灭、即此 时芽生，以无障碍故，如称低起，故言非断。 种与芽亦不相似，故言非传度。所种种少、收 子滋多，故言藉缘故果实增廣。如所种种，即 生相似果，此是从相似生。是亦不然。如是从 花故生子，应如理安。如是外因缘，应二种观 察。

如是内因缘義，亦应二种观察：一从因、 二从缘。其内缘从因義何也？所言无明缘行、 行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘 受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧 悲苦恼，次第增长。如是等苦阴聚集增长，如 是有无明故行增长，如是乃至有生故老死 增长。若无无明则不生行，若无生则无老死， 如是有无明故有行增长，如是有生故有老死 增长。其无明亦不念言我能造行、行亦不念 言我为无明所造，乃至生亦不言我能造老 死、老死亦不言我为生所造。如是有无明故 有行增长，乃至有生故有老死增长。云何名 无明？所言无明者，依六种姓称为男女。何者 为六种姓？如是地性、水性、火性、风性、空性、识 性。其地性者，坚相，能成身、使身不败。水性亦 能持能润、能软能湿。火性亦能持所饮啖食味、 能令成熟。风性亦能持歔吸噫气喘息吐等。 此等四大所成，内孔即是空大，乃至成名色。 喩如束荻缘由，则是识性。其地性非我、非众 生、非命、非男非女、非自非他，如是乃至识性。 如是六性缘具故，有众生想、常想恒想、有想、 吾我想、婬欲想、我想。如是等类种种无知，称 为无明。有此无明故，于境则生爱著、则生嗔 恚、则生痴。此等贪嗔痴依境故起，则称为行。 随事分别，故名为识。从此识故复生四阴，即 是名色。依名色故有诸根，以此称为六入。此 聚集故有触，觉触故想，想後故爱，爱增廣故 取，依取故生後有，业有生故有有，以业为因 故有阴，阴起故生、阴熟故老、阴壞故死、内烦 热故忧、思想故悲、身识阴和会故苦。意识阴 和会故不适，如是等名随烦恼分。其暗義故 无明，其造作義故行，识義故识，坚立義故名 色，入门義故六入，触義故触，领取義故受，爱 取義故取，更生後有義故有，起義故生，熟義 故老，壞義故死，烦热義故忧，思想義故悲，逼 恼身義故苦。逼恼心義故不适，随烦恼分義 故苦恼。如是不随实相故则随邪行，无知故 则无明，如是无明故生三种行，则是善、不善、 无记。故言无明缘行。有如是等行故，有善识、 不善识、无记识，以是故行缘识。以有善从识 故则生，从善名色、不善及无记亦如是生，识 缘故称为名色。名色增长故，有六门作所应 作等知智，名色缘故称为六入。六触入故生 六触，缘此六入故称为触。此触生故故生受， 故称缘触生受，领取诸缘味著故名受。缘受 故称为爱，欢悦耽著好色染味名色不能捨 離，深更贪求此等，称为爱。缘爱故取，欲更希 求後有，因身口意业故，称取缘有。依业故生 阴，此是缘有故生。此阴生起故有熟壞，故称 生缘老死。如是十二因缘生，更相因赖更相 生长，无始轮转无有断绝。

复次业及识等，次 生十二因缘故生四支，此随因義。何者为四？ 无明、爱、业、识也。其识种子有，为因其名色者，业 及田为因，无明爱为烦恼因。无此业烦恼故， 识种子不生长。则此因，业识种子为田，无明 故散识种子，爱故润识种子。其无明亦不生 念言我能散识种子，爱亦不念言我能润识 种子，业亦不念言我于识为田用，识种子亦 不念言我缘此等故生。复次，识种子安住业 田中，为爱所润渍，无明为密覆，故种子生长， 生名色芽于一切无生阴。则此名色芽，亦 非自造、亦非他造、亦非俱造、亦非自在天造、 亦非无因生。有如上业烦恼故，识种子增长 生名色芽，亦不从此世度于後世而有，随从 业果因缘备足故。譬如明镜睹见面像，面亦 不離身度于镜中而有相似形像，藉因缘备 足故。如是此身于此处灭、于彼处生，有业因 缘随逐备足故。譬如月轮于三万二千由旬 形现于此，以钵盛水睹见月形，月亦不从空 坠落于此，亦不度来而有月形像，因缘具故。 譬如持火以密器盛贮，火燃不灭，焰亦不離 焰去，随因故然。如是业烦恼生识种子，从此 生入相续，生名色芽于无主法，因缘具故如 是。一切有支如理而安，如是内因缘，从因義 如是，观如是从缘義，从因義如是、从缘義如 是。如修多罗中说，如是缘起如是缘集。如是 缘，如是阿毘昙中今当说妙勝相，如男女聚 集有婬欲，时节俱会，相续识种子于女人腹 内起名色芽，如眼缘色、藉明生意、缘生眼识。 如是色为眼识缘境、明为开导、空为不碍，如 是生意；无如是缘则识不生。若眼入无缺， 色等外尘则为缘对、明为开导、空为无碍，生 意缘，则依意所作。如是眼、色、明、空、生意缘和 合故生眼识。则此眼亦不念言我能为眼识 作依，色亦不念言我能为眼识作缘，境明亦 不念言我为眼识作明导，空亦不念言我能 为眼识作无碍，生意缘亦不念言我能为眼 识作意缘。眼识亦不念言。我借此等缘所生。 若有此缘则生眼识。如是耳鼻舌身意识，如 理廣如是说。安住明中，依意及法生意缘。如 是廣说。如是内因缘从缘義，应如是观其内 因缘義。

应作五事观察。非常、非断、非传度、藉 缘故果实增廣、从相似生。此亦不然。所以者 何？临死之阴灭故非常。即此时死阴灭故，更 生馀阴中无间缺，如称低起，故非断。以非相 似故从初心更生勝心，故非传度。缘作小业 受大果报，故称藉缘故果实增廣。如所作受 业便受相似果，故称从相似生。此亦不然。若 是因缘，知十二因缘阴生有生无生，则于此 时以用一识本所经修四谛则能证：苦以智 证、集以命证、灭以现前证、道以观证。如是见 四正谛诸正弟子即是见法，若见法即是见 佛，随从慧行。其義何也？如是因缘见阴生有 生无生，即见二谛，所谓苦谛、集谛。如是因缘 若能俱见，见初谛则见二谛，灭谛、道谛。如是 见四谛诸正弟子即见诸佛。随从慧故则生 心念。其譬云何？所以者，如有人见善画师画 作人像相好端正，即生识云：此画师善能画 也。如是诸正弟子见四正谛，即生念言：如来、 应供、正遍知能说此法为断众苦。即于佛生 无等信心，自然善说此声闻法，甚深微密善 能安置，则于法得坚固信。于是自然善说此 阿毘昙经，为断一切苦。若能随从即是善从， 则于僧生无等信。既见实谛故得淸白戒品， 得離身见及戒取等，诸疑惑皆悉已離。

如是 正弟子得见四谛具四无等四，则離三缠成 须陀洹，证决定法向正觉路，住于初果。薄婬 怒痴故成斯陀含，住于第二果。離五种阴缠 及九增上结，勤修治道尽诸漏结，成阿那含， 住于三果。尽離色欲、慢、自高、无明等，得最勝 第四沙门果，成阿罗汉，住有馀涅槃。次渐捨 離诸有，随待时节身壞命终，即入无馀涅槃。 如是观身阴生相，了知四正谛故，得须陀洹、 斯陀含、阿那含、阿罗汉果皆得现前。如是多 种观身生相、觉四真谛，離此观身生相及了 四真谛，不得解脱道。若欲求解脱道、求四真 谛、求无等信、求成就沙门果、欲求入无馀涅 槃，于阿毘昙经应勤观阴生相。无上正觉教 法如是。

今次论律相。佛世尊，天、龙、夜叉、阿修 罗、迦楼罗、犍闼婆恭敬尊重供养世尊，已得 善利、已得心愿满足，離一切不善法，具足一 切善法，无爱无取離吾我想，一切种智慧已 得自在，已断诸趣、已断别離无诸烦恼，已解 脱能解脱，转诸轮迴生死轮种，诸後善增长、 前善现前，善根令得解脱，舒所教化。佛现于 世莊严善利众生。世尊为眼为慧、为義为法， 是大法聚。于三种众生，佛为军师，将导教化 令人将导，为师令人为师；为大商主，能知道 径能说善道；是大医王，无上转轮人中最勝 人雄受最後身，沙门大沙门得至沙门，无垢 无秽明净遍见，能与明与眼除暗，作明作光 度生死海，未安令安，具足无等勤、具足无等 智，大勇猛、大敛摄、大威德、大雄、大神、大力、大 将导。世尊为初、世尊为最上。世尊吹法螺、击 法鼓、竖法幢、挂法幡、燃法灯，遮恶趣、示善 趣，除世间恶、除世间险，蔽恶道、开天道、示解 脱道。以神通力除、以慧力灭一切众生心惑， 雨法雨显四无畏。如日初出光明照世，挫诸 异道，安置众生天道及解脱果。己度度他、 己脱脱他、己安安他、己涅槃涅槃他。

佛世尊 安住摩伽陀国灵刹山林。摩伽陀王频婆娑 罗，闻世尊与大比丘众千数俱，皆是旧学外 道，诸漏已尽、所作已办、已捨重担，逮得己利 尽诸有结，于正理中心得解脱。王闻已大严 驾兵众，有大威势，以王力故，驾万二千车乘、 万八千马骑兵众，与无数百千摩伽陀国婆 罗门居士，从王舍城往诣佛所，为欲见佛、为 欲供养。舆辇所至处已，王即下辇，仍足步入 园。于时频婆娑罗王遥见佛，即却五种莊严 如是宝衣冠、伞盖、宝剑、宝莊团扇、宝革屣。 时摩伽陀王频婆娑罗，偏袒右肩合掌向佛， 恭敬作礼三称自姓名：“大德！我是摩伽陀王 频婆娑罗。”如是三称。佛言：“如是。汝是摩伽陀 王频婆娑罗。”亦如是三称。“大王！于汝自坐处 坐。”时摩伽陀王频婆娑罗礼佛足已却坐一 面，摩伽陀国婆罗门居士俱在一处，亦礼佛 足却在一面。时摩伽陀国婆罗门居士问讯 佛，佛种种慰谕竟却坐一面。又摩伽陀国婆 罗门居士，合掌向佛作礼却坐一面。又摩伽 陀国婆罗门居士，远见佛已默然而坐。于时 沤楼毘螺迦葉，于此大众中在近而坐。时摩 伽陀国婆罗门居士各生念言：“为是此大沙 门从沤楼毘螺迦葉学道？为是沤楼毘螺 从此大沙门学道？”时佛知摩伽陀国婆罗门 居士心中所念，仍向沤楼毘螺迦葉说偈 问言：